Duns Scotus: көзқарастарын мәні

Джон Данс Шотус ең үлкен францискандық теолог болды. Ол сколастиканың ерекше түрі болып табылатын «мал шаруашылығының» доктринасын жасады. Дунс «философ» және «докторлық субтилис» деп аталатын логист болып табылады - ол бір педагогикада әртүрлі әлемдік көзқарастар мен философиялық ағымдардың шебер, нәзік араласуы үшін осы лақаппен марапатталды. Орта ғасырдың басқа да беделді ойшылдарынан айырмашылығы, Уильям Окхам мен Томас Аквинспен қоса, Скотт қалыпты волонтерияны ұстанды. Оның көптеген идеялары болашақтың философиясы мен теологиясына айтарлықтай әсер етті және бүгінгі күннің дін зерттеушілері Құдайдың бар екеніне дәлелдер келтіріп жатыр.

Өмір

Джон Данс Шотан дүниеге келгенде ешкім білмейді, бірақ тарихшылар оның аты Англиямен Шотланд шекарасының маңында орналасқан омонимді Данс қаласы болғанына сенімді. Көптеген отандастар сияқты, философ «Шотландия» дегенді білдіретін «Шотландия» деген лақап алды. Ол 1291 жылғы 17 наурызда тағайындалды. 1290 жылдың соңында жергілікті діни қызметкерді басқалардың қатарына қосқанын ескерсек, Данс Шотос 1266 жылдың бірінші ширегінде дүниеге келіп, заңды дәуірге жеткенде діни қызметкер болды. Болашақ философ және теолог өзінің жастық шағында 1288 жылы Оксфордқа жіберген францианттарға қосылды. Он төртінші ғасырдың басында, ойшыл әлі Оксфордта болды, өйткені 1300 жылдан бастап 1301 жылға дейін ол «Сөйлемдер» тақырыбында дәрістерін аяқтағаннан кейін белгілі теологиялық талқылауға қатысты. Дегенмен, ол Оксфордқа тұрақты нұсқаушы ретінде қабылданбады, себебі жергілікті аббат Париждегі беделді Университетке перспективалық фигураны жіберді , онда ол екінші рет «Сөйлемдер» тақырыбында дәріс оқыды.

Философия әлемдік мәдениетке баға жетпес үлес қосқан Данс Шот, Рим Папасы Бонифа VIII мен француз королі Филипп Джасттың арасындағы қақтығыс салдарынан Парижде оқуын аяқтай алмады. 1301 жылдың маусымында патшаның эмиссарлары францисканға француз монастырында раввинистерді папистерден бөліп қойды. Ватиканға қолдау көрсеткен адамдарға Франциядан үш күннің ішінде шығуға рұқсат сұралды. Данс Шотус Папистердің өкілі болды және сондықтан ол елден кетуге мәжбүр болды, бірақ философ 1304 жылдың күзінде Парижге оралды, Бонифас қайтыс болғанда және оның орнына патша менен ортақ тіл таба алатын жаңа Рим Папасы Бенедикт XI болды. Данс бірнеше жыл бойы мәжбүрлеп қуылғаны қайда болғаны белгісіз. Тарихшылар Оксфордта оқуға қайтып оралуды ұсынады. Біраз уақыттан бері Кембриджде атақты тұлға өмір сүріп, дәріс оқыды, бірақ осы кезеңнің уақытын анықтау мүмкін емес.

Скотт өзінің оқуын Парижде бітіріп, 1305 жылдың басында магистр дәрежесін (колледж меңгерушісі) алды. Келесі бірнеше жыл бойы ол оқу туралы кең талқылау өткізді. Содан кейін Тапсырыс оны Кельндегі Franciscan зерттеу үйіне жіберді, онда Дунс Шоластиксте дәріс оқыды. 1308 жылы философ қайтыс болды; Оның қайтыс болған күні ресми түрде 8 қарашада қаралады.

Метафизиканың пәні

Философ мен теологтың тәлім-тәрбиесі оның өміріндегі басымдықтар мен көзқарастардан ажырамайды. Орта ғасырлар Джон Данс Скотфтың таралу көзқарасын анықтайды. Ибн Рушд және Авиценна ислам ойшылдарының ілімдерін, сондай-ақ Аристотелдің «Метафизиканың» әр түрлі ережелеріне негізделген философия. Осы ойдағы негізгі ұғымдар «болу», «Құдай» және «зат» болып табылады. Христиан оқу философиясының дамуына теңдесі жоқ Авиценна мен Ибн Рушд осыған байланысты диаметрально қарама-қарсы көзқарастарға ие болды. Осылайша, Авиценна метафизика тақырыбы Құдайдың өз тақырыбының бар екендігін дәлелдей алмайтындығын растайтын фактіні ескере отырып, Құдайдың тақырыбы деген болжамды жоққа шығарады; Сонымен қатар, метафизика Құдайдың бар екенін көрсете алады. Авиценна айтуынша, бұл ғылым барлығын біледі. Адам қандай да бір түрде Құдаймен, затпен және ісімен байланысты, және бұл қарым-қатынас Құдайға және оның заттарына, сондай-ақ заттар мен әрекеттерге қосылатын заттардың ғылымы туралы зерттеуге мүмкіндік береді. Ибн Рушд түптің түбінде бұл заттың метафизикасын зерттеу оның әртүрлі заттарды және, әсіресе, жеке заттар мен Құдайды зерттеуін білдіретінін дәлелдейтін Авиценна-мен келіседі. Метафизиканың неғұрлым беделді ғылымы емес, физика, Құдайдың бар екендігін анықтаса, метафизиканың тақырыбы Құдай екенін дәлелдей алмайды. Философиясы Авиценаның білімдерінің жолымен жүретін Джон Данс Скотус, метафизиканың бар екендігін, ең бастысы, Құдайдың бар екенін зерттейді; Ол жалғыз кемелді адам, оның үстіне басқалардың бәрі тәуелді. Міне, сондықтан да Құдай метафизика жүйесіндегі ең маңызды орынды иемденеді, ол сонымен қатар трансценденттік доктринадан тұрады, Аристотелдің категориялар схемасын бейнелейді. Трансцендентализм - бұл тіршілік, өзінің жеке қасиеттері («бір», «құқық», «құқық» трансценденттік концепциялар, өйткені олар затпен бірге өмір сүреді және заттың анықтамаларының бірін белгілейді) және барлық салыстырмалы қарама-қарсылықтарға («соңғы» «Және» шексіз «,» қажетті «және» шартты «). Дегенмен, білім теориясында Данс Скотт метафизиканың тақырыбы ретінде «болу» деген терминге жататын кез-келген нақты зат деп айтуға болады.

Универсалия

Ортағасырлық философтар өз жұмыстарын онтологиялық сыныптау жүйелеріне негіздейді, атап айтқанда, Аристотельдің «Категориялар» жұмысында сипатталған жүйелерде - жаратылған тірілер арасындағы негізгі қарым-қатынастарды көрсетіп, адамға олардың ғылыми білімдерін беру. Мәселен, мысалы, Сократ пен Платонның адамы, өз кезегінде, жануарлардың санына жататын адамдардың түрлеріне жатады. Эшектер жануарлардың санына жатады, бірақ ойлау мүмкіндігінің айырмашылығы адамды басқа жануарлардан ажыратады. Жануарлар «жануарлар» басқа топтармен бірге тиісті тәртіппен (мысалы, «өсімдіктер») заттар санатына жатады. Бұл шындықты ешкім де таласпайды. Аталған санаттар мен түрлердің онтологиялық жағдайы талқылау мәселесі болып қала береді. Олар қарапайым шындықта ме, әлде адамның ақыл-ойы арқылы туындаған ұғымдар емес пе? Жекелеген тұлғалардың ұрпақтары мен түрлеріне қарамастан, немесе оларды тәуелсіз, салыстырмалы терминдер деп санау керек пе? Джон Данс Шотландия, оның философиясы жалпыға ортақ табиғаттың жеке тұжырымдамасына негізделген, осы оқулық сұрақтарға үлкен көңіл бөледі. Атап айтқанда, ол «адамгершілік» және «жануарлар» сияқты жалпы сипаттардың болуы (олардың бар болуы «адамның» болуынан «кем маңызды» болса да) және олар өздерінде кең таралған және шын мәнінде бар деп бекітеді.

Бірегей теория

Джон Данс Скотсты басшылыққа алатын ұсыныстарды қатаң қабылдау қиын; Бастапқы дереккөздерде және тезистерде сақталған дәйексөздер шындықтың белгілі бір аспектілері (мысалы, гендерлік және түрлер) оның сандық бірлігінен аз екенін көрсетеді. Тиісінше, философ барлық нақты бірлік бірлік сандық емес, деген қорытындыға негізделген көптеген дәлелдер ұсынады. Ең күшті дәлелдерде ол, егер мәселе мүлдем керісінше болса, онда барлық нақты әртүрлілік сан түріне айналады деп баса назар аударады. Алайда, бұл жағдайда екі түрлі сандық айырмашылық бір-бірінен бір-бірінен ерекшеленеді. Нәтижесінде, Сократтың Платоннан өзгеше екендігі көрінеді, себебі ол геометриялық фигурадан өзгеше. Бұл жағдайда адам ақыл-ойы Сократ пен Платон арасында ортақ нәрсе таба алмайды. Демек, адамның «адамға» деген жалпы ұғымын қолданған кезде, адам өз ақыл-ойының қарапайым фантазиясын қолданады. Бұл абсурдтық тұжырымдар сандық әртүрлілік бірегей емес екендігін көрсетеді, бірақ ол ең үлкен болғандықтан, сандық бірліктен гөрі аз мөлшерлік сандық және бірдей аз бірлік бар.

Тағы бір дәлел когнитивті ойлауға қабілетті ақыл болмағанда, өрттің жалыны әлі де жаңа жалын шығаратындығына байланысты. Өрт сөндіретін және қалыптасқан жалынның нысанды шынайы бірлігі болады - бұл бір мәнді дәлел болып табылады. Осылайша, жалынның екі түрі сандық қарағанда бірлігімен интеллектке байланысты жалпы сипатқа ие.

Бейберекетсіздік мәселесі

Бұл мәселелер кешкі схоластицизммен мұқият зерттеледі. Данс Шотланд қарапайым табиғаттың жеке тұлғалар емес, тәуелсіз бірліктер емес деп санайды, өйткені олардың бірлігі сандық емес. Дегенмен, жалпы мінездемелер әмбебап емес. Аристотельдің талаптарын ескере отырып, Шотландия әмбебаптылық көпшіліктің бірін анықтайды және көп нәрсені білдіреді. Ортағасырлық ойшыл осы идеяны түсінетін болғандықтан, F әмбебаптығы соншалықты бей-жай болғандықтан, ол барлық жеке F-ге әмбебап және оның әр түрлі элементтері бірдей болып көрінуі мүмкін. Қарапайым сөзбен айтқанда, әмбебап F әрқайсысын бірдей жақсы анықтайды. Скотт бұл мағынада ешқандай жалпыға ортақ табиғат, тіпті ол бей-түссіздіктің белгілі бір түрімен сипатталатын болса да, жалпыға ортақ болуы мүмкін емес: жалпы табиғат пен заттардың жекелеген түріне байланысты басқа жалпы сипатта бірдей қасиеттерге ие болмауы мүмкін. Мұндай барлық кеш схоластицизм біртіндеп осындай қорытындыларға келеді; Данс Скот, Уильям Окхам және басқа да ойшылдар өзін ұтымды классификациялауға тырысады.

Ақылды рөлі

Скотт әмбебап пен ортақ табиғат арасындағы айырмашылық туралы бірінші болып сөйлесе де, Авиценаның атын айтады, бұл ат - жай ғана ат. Дунс бұл тұжырымды түсінген кезде, ортақ табиғат даралық немесе әмбебаптыққа бей-жай қарамайды. Олар дербес немесе әмбебапсыз өмір сүре алмаса да, олардың жалпы сипаты да, басқалары да жоқ. Осы логикадан кейін Duns Scotus әмбебаптығы мен даралығын ортақ табиғаттың кездейсоқ ерекшеліктері ретінде сипаттайды, яғни олардың негіздемесі қажет. Барлық кеш схоластиизм осындай идеялармен ерекшеленеді; Данс Шотус, Уильям Окхам және басқа да философтар мен теологтар адамның ақыл-ойына басты рөл атқарады. Жалпы сипатты әмбебап деп санайтын интеллект оны осындай жіктеуге тиесілі болады және сандық түрде бір тұжырымдама көптеген дербестерді сипаттайтын бекіту бола алады.

Құдайдың бары

Құдай метафизиканың тақырыбы болмаса да, ол осы ғылымның мақсаты болып табылады; Метафизика өзінің өмір сүруін және табиғаттан тыс табиғатын дәлелдейді. Скотт жоғары барлау бар екенін дәлелдеудің бірнеше нұсқаларын ұсынады; Бұл жұмыстардың бәрі әңгіме, құрылым және стратегия сипаты бойынша ұқсас. Данс Шотус барлық оқу философиясында Құдайдың барынша күрделі негізін құрды. Оның дәлелдері төрт кезеңде ашылады:

• Түпкілікті себептері бар, ең бастысы, бірінші.
• Бұл үш жағдайда бір ғана табиғат бірінші болып табылады.
• Ұсынылған істердің кез келгенінде бірінші болып табылатын табиғат шексіз.
• Бір шексіздік бар.

Алғашқы мәлімдемені ақтау үшін, ол түбірлік себепке қатысты модальды емес дәлел келтіреді:

• Белгілі бір X туындысы жасалады.

Осылайша:

• X кейбір басқа жаратылыс Y. жасайды.
• Немесе Y - бұл түбірлік себеп, немесе ол үшінші бір жаратылыспен жасалды.
• Жасалған авторлар сериясы мерзімсіз жалғастыра алмайды.

Демек, серия түпкі себебі бойынша аяқталады - басқа факторларға қарамастан, шығара алмайтын несущенный бірлік.

Модельдеу тұрғысынан

Өмірбаяны тек шәкіртақы және оқыту кезеңдерінен тұратын Данс Шотланд орта ғасырдағы оқу философиясының негізгі принциптерінен ешқашанда кетпейді. Ол сондай-ақ оның дәлелінің модалдық нұсқасын ұсынады:

• Мүмкін, бірінші күшті қоздырушы күші бар шығар.
• Егер А тірі басқа адамнан болмаса, онда А бар болса, бұл тәуелсіз.
• Мүлдем бірінші күшті қоздырушы күш басқа бір адамнан келуі мүмкін емес.
• Демек, бірінші күшті қоздырушы күш тәуелсіз.

Егер абсолютті түбірлік себеп болмаса, оның өмір сүруінің нақты мүмкіндігі жоқ. Өйткені, егер бұл шынымен бірінші болса, онда ол кез-келген басқа себеппен байланысты емес. Өмірдің нақты мүмкіндігі болғандықтан, ол өзі бар дегенді білдіреді.

Бірегейліктің доктринасы

Данс Скоттың әлемдік философияға қосқан үлесі өте құнды. Ғалым өзінің жазбаларында метафизиканың нысаны болып табылатындығын көрсете бастағаннан кейін, ол түсінуді жалғастыруда, ол туралы түсінік метафизикамен зерттелетін барлық нәрсеге мүлде қатысы болуы керек деген пікірді жалғастырады. Егер бұл мәлімдеме нақты объектілердің белгілі бір тобына қатысты болса, онда бұл пән жеке ғылыммен зерттеу мүмкіндігі үшін қажетті бірліктің болмауы. Данстың пікірінше, ұқсастық эквиваленттің бір түрі. Егер тірек тұжырымдамасы метафизиканың түрлі нысандарын тек ұқсастықпен айқындайтын болса, ғылымды біреу деп санауға болмайды.

Данс Скотт феноменді бірден тану үшін екі жағдайды ұсынады:

• Жеке фактіге қатысты дәлелді растау және бас тарту қайшылықты тудырады;
• Бұл феноменнің тұжырымдамасы силлогизмнің орта мерзімділігі бола алады.

Мәселен, қайшылықсыз, Карен өз еркі бойынша әділ қазылар алқасына қатысады (өйткені ол айыппұл төлеуден гөрі сотқа барады) және сол уақытта өз еркіне қарсы (ол эмоционалды деңгейде мәжбүрлеп сезінгендіктен). Бұл жағдайда қайшылық жоқ, өйткені «өз еркі» түсінігі тең. Және керісінше, силлогизм: «Жағымсыз нысандар ойлана алмайды, кейбір сканерлер нәтиже берместен бұрын өте ұзақ уақыт ойлайды. Кейбір сканерлер тірі нысандар болып табылады», - деп ойлайды, себебі «ойлау» түсінігі қолданылған. Сөздің дәстүрлі мағынасында термин тек бірінші сөйлемде қолданылады; Екінші сөйлемде ол бейнелі мағынаға ие.

Этика

Құдайдың абсолюттік күші тұжырымдамасында, позитивизмнің басталуы мәдениеттің барлық қырларына енеді. Джон Данс Скотс теологияның діни мәтіндердің тартысқа байланысты мәселелерін түсіндіруі керек деп санайды; Ол Құдайдың еркінің басымдықтарына негізделген Киелі кітапты зерттеудің жаңа тәсілдерін зерттеді. Мысалға лайықтылық идеясы: адамның моральдық-этикалық қағидалары мен әрекеттері Құдайдан лайықты немесе лайықты емес деп саналады. Скотт идеялары жаңа доктринаның негізін қалады.

Философ жиі еріктілік қағидаттарымен байланысты - барлық теориялық мәселелерде Құдай еркінің және адамның еркіндігінің маңыздылығына назар аудару үрдісі.

Тұжырымдаманың доктринасы

теология болсақ, Duns ең маңызды жетістік оның қорғаныс қарастырылады Непорочного бітуі Мария. Орта ғасырларда бұл тақырыпқа көптеген теологиялық дауларды арналды. барлық шоттар бойынша, Мэри Мәсіхтің туған кезде тың, бірақ інжіл мәтіндер болуы мүмкін, зерттеушілер мынадай проблеманы шешуге қалай түсінген жоқ: онымен Құтқарушыға өлім бастапқы күнә стигма алыс алды кейін ғана.

Батыс елдерінің Ұлы философтар теология және осы мәселені пікірталас, бірнеше топқа бөлінді. Кейбір Thomists осы талапты қабылдауға дайын емес, бірақ ол, тіпті Фомы Аквинского қатаң доктринаның жарамдылығын жоққа деп саналады. Duns Scotus, өз кезегінде, келесі дәлел берді: Mary барлық адамдар сияқты, өтеу мұқтаж болды, бірақ тиісті іс-шаралар орын бұрын жазылған Мәсіхтің распятие ізгілігіне, арқылы, ол бастапқы күнә стигма бар жоғалып кетті.

Бұл дәлел Непорочного бітуі догмалар Папа декларация беріледі. Рим Папасы Иоанн XXIII студенттерге озық Duns Scotus оқу теологиядан ұсынылады.