Еуропалық философия тұрғысынан адамның мәні

Христиандықтың пайда болуы адамзат мәселесінің философиялық түсіндірмесін айналдырды, өйткені ол ғаламның элементтерінің бірі болудың орнына, ол ежелгі кездерде Құдайдың өзіне берілген нақты орынға ие бола бастады. Бір жағынан, ол Құдайдың арнайы миссиясы үшін жаратқан, ал екінші жағынан ол құлауынан ажырап кеткен. Осылайша, біздің дәуіріміздің алғашқы ғасырларындағы діни ойлар адамның дуалистік жолымен, бөлінуімен ерекшеленеді. Орта ғасырдың христиандық философиясы Құдайдың және адамның табиғаты Мәсіхтің бейнесінде сәйкес келетін доктринадан басым болды . Мәсіх адам бола отырып, Құдайдан бас тартпастан, сонымен қатар кез келген адам рақыммен байланысы арқылы Мәсіхке жақындайды.

Ғарышта бұл қайғылы оқиға мен Құдайдың қайғы-қасіреті арасындағы Ренессанс ойшылдарының макроцизмге тікелей қатысы бар деп санайтын «микрокосмия» болды (және бұл пантемизм мен христиан мистицизм сияқты). Николай Кузанский, Парацелсус және Боэме «адам макрокосмосы мен микрокосмы бір нәрсе» деп мәлімдеді. Дегенмен, жаңа еуропалық рационализм адамның мәні неше түрлі екенін сұрады. Декарт заманынан бері ойлау қабілеті осы анықтаманың іргетасы бола түсті, өйткені рационализм адамның нақты ерекшеліктерінің бәрін мағынада қарастырады. Егер де Декарт физикалық және рухани компоненттердің арасындағы байланыста психофизикалық параллелизмді көрген болса, Лейбнис оларды ажырамас деп санаған. Ламерридің арқасында ағарту дәуірі бізге «адам-машина» сияқты афоризмді берді, себебі француз философы жанның сыртқы және ішкі ынталандыруларға жауап беретін санасымен бірдей екеніне сенді.

XVIII ғасырда «адамның мәні неде, ол нені білдіреді» мәселесі негізгі философиялық мәселелердің бірі болды. Мысалы, Кант әр түрлі «ғаламның» - табиғаттың қажеттілігі мен моральдық сипатына жататын ұтымды жан дуалисттік түсініктен тұрады. Ол физиологияны табиғат адамнан жасайтын барлық нәрселерді атайды , ал бұл ақылды адам өзі жасай алатын немесе жасай алатын қабілеті бар прагматика. Дегенмен, Германияның классикалық философиясының басқа өкілдері Ренессанс үлгісіне (мысалы, Хердер, Гете, «романтизмнің табиғи философиясы») қолдау көрсетті. Хердер адам табиғаттың алғашқы босатушысы екенін айтты, өйткені оның сезімдері жануарлар ретінде реттелмеген және мәдениетті құруға қабілетті емес, ал Novalis тіпті қолданбалы антропологияны да тарих деп атады.

Гегельдің философиясында Рухтың ұтымдылықтың пайда болған кезінен бастап табиғаты шығады. Гегельдің адамның мәні «абсолюттік идеяны» өздігінен түсінуден тұрады. Алдымен ол өзін субъективті (антропология, феноменология, психология) сезінеді; Содан - объективті (заң, мораль, мемлекет); Ақыр соңында, абсолютті Рух (өнер, дін және философия) ретінде. Соңғы құру идеясы даму тарихы аяқталды, және рухы, өз кезегінде, өзін қайтарады заңға сәйкес келмеуі. Жалпы алғанда, осы кезеңдегі неміс философиясы адамзат мәдениет әлемін, ортақ идеалды тасымалдаушыларды және саналы бастаманы қалыптастыратын рухани белсенділіктің субъектілері деп есептейді.

Қазірдің өзінде Гегельді сынаған Фейербах адам адамды сезімталдық-физикалық нәрсе деп түсінеді. Марксизм де диалектикалық-материалистік монизм қағидаты негізінде әлеуметтік және еңбек қызметінің субъектісі ретінде көріп, табиғи және әлеуметтік сипатта түсіндіреді. Ең бастысы - адамның әлеуметтік маңызы, себебі ол барлық әлеуметтік қатынастардың жиынтығын білдіреді, - деді Маркс. Тоғызыншы ғасыр антропологияны ойлаудан (сезімдерден, еркектен және басқалардан) тыс қалған мән-жайлар мен күштердің алдына әкелген иррационалдық ұғымдармен байытты. Бұл саладағы басымдық Ницше жасандылық пен эмоцияның ойынымен емес, сана мен ақылмен емес, ойын. Киркьегор адамның дүниеге келуінің ерік-жігерінде ең негізгі болып саналады, оның арқасында табиғи бар рухани адам болады.

Адамның биосаулық мәні ХХ ғасырдың танымал идеясы емес, өйткені заманауи дәуірдің ойшылдары, ең алдымен, адамның мәселесіне байланысты, өйткені біздің уақытымыздың философиясының көптеген бағыттары жеке тұлға деп аталады. Олардың пікірінше, адамның іргелі негізіне түсіру мүмкін емес. Социалистік және механикалық тәсілдерді қабылдамай, экзистенциализм мен дербестік әртүрлі бағыттарда жеке тұлғаның (табиғат пен әлеуметтік тұтастықтың бір бөлігі ретінде) және жеке басының (бірегей рухани өзін-өзі анықтау) тұжырымдарын ажырасады. «Өмір философиясы» (Dilthey) және феноменология (Гуссерль) идеялары философиялық антропологияның жеке негізі ретінде (Scheler, Plesner, Gehlen, «Rothhacker» мәдениеттандрологиясы және т.б.) негізін қалады. Фрейдизмнің және онымен байланысты мектептердің өкілдері үшін натуралистік көзқарас тән.